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中国嘉德2018春拍精品导览 | 乾坤请向树头看 ——《墨梅图》:一件反映晚年八大山人与佛门关系的重要作品
2018-05-11

  此《墨梅图》,孤岑简逸,梅枝如剑,似有“截断世间有为法”之意。上款人“博山方丈”,为博山能仁寺住持。八大早岁经历家国巨变,隐于浮屠三十余年,依曹洞大师弘敏学法,饫餐博山法乳,而成“禅林拔萃之器”。对其1683年前后离开佛门,往往根据“裂其浮屠”之举,被理解为对禅门的怨恨。而此帧为八大离开佛门后,与博山法嗣依旧保持联系之明证。这对于理解八大晚年对佛门的态度,进而理解其晚年的作品,具有重要的启发与意义。

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八大山人 墨梅图

1690年

纸本 水墨

125.7×34cm

  此作书法与藏于华盛顿弗利尔美术馆的两开丁香册页中“庚午春仿包山画法,八大山人”款相似。画中所钤三方印,与山人存世真迹相合。“八大山人”白文方印、屐形小印,晚岁作品多有,但“画渚”朱文小长印则多见于1684到1695年间,1695年之后罕见。此作款书“八大山人”之“八”字,上部略向左右两边倾斜,与一般的书写明显不同,这正是1694年前落款中的写法,而在此之后,方恢复一般的书写体式,研究界以此为八大山人绘画分期的重要根据之一。画当为八大山人中期稍后的作品,“庚十一月”中的“庚”为“庚午”之简称(八大山人落款时有这样的简称),时在1690年。

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  下部靠左款:“庚十一月画于在芙山房,八大山人”,钤带框的屐形小印。

  此画地名款“在芙山房”,在南昌城西西埠门。山人诗有“行云阁在芙”之句。芙者,芙蓉也,乃荷之别称。山人居所前有荷塘。八大1680年离开佛门至南昌,曾在其侄子家寄居,1687年左右过起独立生活。据罗牧《题八大山人》诗(作于1687年):“今日移居西埠门”。

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  右上题:“寄上博山方丈老人。”另行钤“画渚”(朱文小长印)、“八大山人”(白文方印)二印。

  上款“博山方丈老人”,是寄赠博山能仁寺住持的作品。八大山人与这座寺院有密切关系。饶宇朴《个山小像》跋说:“(八大)戊子现比丘身,癸巳遂得正法于吾师耕庵老人,诸方藉藉,又以为博山有后矣。”所指耕庵老人是曹洞宗传人颖学弘敏,弘敏从师于雪关智誾,雪关是明代曹洞中兴的关键人物——博山元来的弟子。

  明代曹洞中兴,寿昌慧经(1545-1618)弘法于新城之寿昌寺。无异元来(1575-1630)开法于博山能仁寺,其地在今江西上饶。元来又称大蚁,字无异。世称博山禅师,是洞宗在江西之巨哲。它从1602年始住信州博山能仁寺,在此寺大倡宗风,四方向佛之人云集于此,遂使此本已毁坏的寺院大兴,成为洞宗有名的丛林。

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八大山人 《墨梅图》 局部

  八大山人是元来的第四代传人,一生思想受其影响最深。饶宇朴说:“博山有后矣。”指的即是八大直承元来之禅法。《无异元来广录》卷二云:“时人见此一株花,如梦境相似,意旨如何,只向他道。老僧见此一株花,切于肯綮”。八大山人法名“传綮”,在这位曹洞大师看来,性空,是此宗的大义妙门,传綮即为传性空。而八大山人法号“刃庵”,可追溯至博山元来所谓“须顿弃言诠,握太阿峰”,“若向文殊握剑处会去”。

  八大山人1683年前后离开佛门,此举并不表明他对佛门的厌倦。《个山小像》题识中如“洞 曹、临济两俱非 ,羸羸然若丧家之狗”,被视为厌恶禅门的思想自白,但正如临济义玄所说“一等是学,直须无学”。八大要说的就是无门无派,无临济无曹洞,无所依归,就是所归的透脱妙悟。八大晚年并没有伴着出佛还俗而出现一个划然中分的思想变化过程,还俗之后,禅宗思想仍然是主导其艺术活动的核心思想。晚年离开丛林的山人始终与佛门保持密切关系,这帧墨梅立轴就是明证,具有重要史料价值。

中国嘉德2018春拍精品导览 | 乾坤请向树头看 ——《墨梅图》:一件反映晚年八大山人与佛门关系的重要作品

八大山人《古梅图》(今藏北京故宫博物院)

  八大生平多画梅花,传世作品中梅花占了不小分量。此画墨笔画梅,画面大部空白,梅枝如剑,与此前所作之《古梅图》(今藏北京故宫博物院)有类似之处。两者皆可谓奇极、简极、险极。树身几无苔点,枝槎如刺。而此作构图更为简逸,因为其简,枝端的花苞就凸现画面,让人入眼就领略到满目孤寂凄冷的茫茫大千中蕴含的生意,机锋内藏,符合赠送佛门法师之特征。

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王方宇先生

  此作钤鉴藏印“食鸡跖庐”,是王方宇先生旧藏。王方宇 (1913-1997)为旅美学者、书法家和收藏家,先后任耶鲁大学中文教授、Seton Hall大学东方艺术系主任。王方宇与八大山人结缘于上世纪五十年代,彼时他从张大千手中得到一批八大作品。积数十年之力,成为海内外研究八大的权威及最重要收藏家之一。

  文 | 朱良志